Ham ko bhi suar khane ka haram he, - "Нам тоже свинину есть грех" - обиженно отзываются в Индии проститутки и слуги из низких, презираемых каст (придерживающиеся, конечно, мусульманской религии и блюдущие связанные с ней пищевые запреты), если слышат в свой адрес грубые выкрики. Они ведь тоже люди!
В индийском обществе до сих пор имеется множество низких, неприкасаемых, презираемых групп. Но к каждой из них все же относятся по-разному и презирают каждую по-особому. Например, хотя общественный статус прачек дхоби и цирюльников матаи низок, их уважают. Это понятно: ведь без их услуг невозможно было бы существование высших каст, не соприкасающихся с такой повседневной "прозой жизни", как стирка белья, бритье бороды, стрижка. Прачки уважаются еще и с ритуальной точки зрения: грязное они делают чистым. А вот представителей полукриминальной касты санъси, которые до сих пор промышляют воровством чужих животных, боятся и презирают все.
Низкие касты, занимающиеся уборкой мусора, кожевенными работами, плетением корзин, разделкой туш, необходимы для общества так же, как и ступни ног для человека: извечно погруженные в пыль и грязь, они дают возможность и передвигаться, и сохранять в чистоте остальные части тела.
Живя в Индии и наблюдая за индийским обществом, не перестаешь изумляться многообразным диковинным обычаям и облику разных каст, общественных групп, субкультур, религиозных общин. Пожалуй, одно из самых сильных потрясений вызывает общество хиджра, до сих пор мало изученное антропологами. В приличном индийском обществе не принято говорить о них, интересоваться их жизнью. Упаси тебя Бог упомянуть о своем добровольном общении с ними! Хотя, впрочем, это не следует воспринимать так уж серьезно. Современное индийское общество, в особенности его средние слои, довольно цинично и лицемерно. Подчас "порядочный" индиец, отец семейства, при свете дня будет на чем свет поносить представителей этой касты, а ночью с удовольствием примет их сексуальные услуги.
Итак, кто же такие хиджра? Прежде всего, это гермафродиты, но не только (ср.: O'Flajerty, Doniger. 1980). Настоящие гермафродиты, кстати говоря, довольно редко встречаются даже среди хиджра, хотя они весьма почитаются остальными. Обозначение хиджра предлагается использовать в качестве так называемого "зонтичного" термина, применимого для обозначения религиозной, этнической, кастовой принадлежности, а также группы людей с определенными физиологическими особенностями. Хиджра называют себя кхунса, кходжа, кусра, мукхама (в штате Уттар-Прадеш), кхада, котхи (в Андхра-Прадеш), парайя, фатада, чхаки (в Гуджарате).
В эту многотысячную общину (общая численность их точно не известна, может быть, около 50 тысяч человек, называется цифра и в 11 лакхов - Сингх. 1997) входят гермафродиты, бисексуалы, кастраты, трансвеститы, гомосексуалы... Около 20% хиджра (в основном трансвеститы) имеют семью - женаты на женщинах и даже имеют детей. Можно сказать, что хиджра - социальная или религиозно-культовая, физиологическая, или инвалидная группа, или своего рода каста, имеющая определенный, в целом очень низкий общественный статус, но также пользующаяся специфическим уважением.
Первые рассказы о хиджра - странных людях, полумужчинах-полуженщинах, которые бродят по улицам городов Северной Индии, попрошайничают, занимаются проституцией, я услышала от моих русских друзей, уже много лет живущих в Дели, - Светланы Гатиной и Дмитрия Змеева. Инструктируя меня, как себя вести в городе, они рассказывали, конечно, и о хиджра, причем говорили: "Будь осторожной с ними! Эти люди действительно обладают магическими способностями". Но какова природа таких способностей у гермафродитов, почему в обществе укрепилась слава за ними как своего рода колдунами? "Человек, в чем-то очень серьезно ущемленный, обиженный природой или высшими силами, всегда имеет особые возможности. Это своего рода компенсация", - объяснила мне Светлана. Но как сами хиджра пользуются этими возможностями?
Хиджра - непременные участники многих религиозных праздников, свадебных и родильных обрядовых действий. Но как и другие ачхут - "неприкасаемые", - они не входят в магазины, больницы, гостиницы, другие государственные учреждения. У них нет паспортов, до совсем недавнего времени они не имели права голоса на выборах. Более того: неофициально им даже запрещено ездить в общественном транспорте. Если водитель и кондуктор посмотрят на это сквозь пальцы, то на вошедшую в автобус хиджру могут наброситься сидящие там женщины, обругают и вытолкают вон.
Большинство хиджра имеют женский облик и одеваются как женщины: отпускают длинные волосы, носят сари, украшения, обильно пользуются косметикой. Они считают себя женщинами - janana (занана - на урду означает "женский, женоподобный", также - "евнух"), называя при этом нормальных женщин nigaran. В сочетании с высоким ростом, иногда низким голосом, мускулистым телом это производит странное впечатление. Они передвигаются группами по 3-4 человека, попрошайничают, пристают к окружающим, особенно к мужчинам.
Хиджра проживают в основном в городах Северной Индии, а также в сельских районах Северной и в городах Южной Индии. Однако хиджра Мадхья-Прадеш собираются раз в году, в апрельское полнолуние, на праздник Чайт Пунам в деревне Кувагам (в 30 км от Виллупурам в штате Тамил-над). Там проводится своего рода свадебный ритуал - замужество членов общины с богом Араваном, сыном героя Махабхараты Арджуны и царицы нагое - полулюдей-полузмей - Улупи. Группы хиджра можно встретить повсюду в Индии.
Я встречала хиджра в основном в крупных городах Индии, в поездах, на обочинах дорог, около базаров, в подземных переходах. Только одна моя встреча с хиджрой произошла в небольшом сельском храме Купедикаву в центральной Керале (юго-западном штате Индии). Это была очень высокая девушка с характерными для хиджры резкими, словно точеными, мужественными и очень красивыми чертами лица. Она была одета "по-северному", в шальвар-камиз - широкие штаны и платье-рубашку. Это тоже выделяло ее на фоне местных женщин, носящих преимущественно сари или малаяльское одеяние - мунду-вешти. В долгом, томительном ожидании возвращения процессии богини, отправившейся посещать окрестные дома, эта девушка играла с мальчишками в мяч, и в ее движениях нельзя было не заметить некоторого эпатажа, развязности, внутренней свободы. Это было соединено, однако, и с чувством собственного достоинства, и с большой скрытой энергией. Она подошла ко мне и протянула ладонь с длинными красивыми пальцами, представилась: "Сантия". Находясь рядом, я ощутила удивительное чувство - восхищение, смешанное с ужасом. Странно, что в тот момент куда-то исчезло привычное для этнографа любопытство. Мы перебросились несколькими фразами, я узнала, что она изучает политологию в одном колледже в Вайкоме. Обстоятельства не позволили нам говорить дольше.
Недолгим было мое общение и с Татой Керенджитой - котхи из Андхра-Прадеш, которую я встретила в поезде по дороге из Ченнаи в Калькутту. За доброжелательное отношение и небольшую добровольно пожертвованную денежную сумму я была удостоена благословения: Тата накрыла мою голову концом сари и произнесла слова благопожелания. Продолжительного разговора не вышло: мне удалось только узнать имя ее гуру - мать Веренки Равана и адрес дома, где она сейчас проживает в Тадепаллигудем (дистрикт Западная Годавари в Андхра Прадеш). Даже непродолжительное общение с хиджрой позволяет заметить, что они живут в особом пространстве, очень чутко ощущая отношение окружающих к себе, не позволяют себе останавливаться на одном месте чуть дольше положенных мгновений и тем более - присаживаться рядом с людьми. Общество обычных людей для хиджра - область пути: они всегда находятся в небыстром, но равномерном движении. Хиджра - личность маргинальная, это странник. Заметно, как высоко этикетны все их движения: жест испрашивания денег существенно отличается от попрошайничества других, он исполнен достоинства и самоуважения. Отсутствие привязанности к постоянному месту, странничество, возможность благословлять и проклинать людей, обладание магическими способностями, связь с демоническим миром - все это роднит хиджра со святыми садху.
Рождаются гермафродиты, конечно, повсюду, но скапливаются они в основном в северных штатах - Панджаб, Харьяна, Раджастхан, Кашмир. Крупные общины хиджра имеются в Уттар-Прадеш, Гуджарате, Мадхья-Прадеш. Считается, что на севере Индии, в особенности в пограничных районах с большой численностью солдатского населения, мужчины темпераментны, а также более падки на любовь хиджры. Переодетые мальчики и гермафродиты, согласно народным рассказам, всегда сопровождали войска солдат-сипаев. Процветали сексуальные услуги гермафродитов в период империи Великих Моголов: в них влюблялись, про них писали, им посвящали стихи, за ними ухаживали... После падения империи в историю ушли и знаменитые куртизанки, тавайф, исполнительницы лирических песен - газелей, и занкха, или хиджра - танцоры и певцы при дворах, судьбы которых часто переплетались...
В настоящее время хиджра говорят на языках тех народов, среди которых проживают, но их почти всегда можно узнать по специфической интонации и особому сленгу, в котором имеется множество пословиц, эвфемизмов, поэтизированных строчек, пошлостей. Бродя по городу, выпрашивая милостыню или выискивая клиента для сексуальных услуг, хиджра ведут себя очень нагло. Они попрошайки, которые любыми способами стараются вытребовать себе любой понравившейся предмет - часы, портсигар, кольцо.
Увидев потенциального клиента, они хлопают в ладоши, кричат ему через улицу: "Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?" ("Эй, господин, попьем чаю?"); "Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi" ("Эй, моя детка, иди сюда, я напою тебя своим молоком"); "Mere bachcha, dudh pi lo, па!" ("Детка моя, иди, пососи грудь!") или совсем просто: "Chikna he, kya?" ("Потрахаемся?"). Встречая нерешительного человека, сторонящегося их, восклицают: "Tere panir jam gaya, kya?" ("Что, твой сыр свернулся, что ли?"). Удачную или неудачную сделку комментируют сленговыми словечками: "A, chisa (billa) he!" ("О, хорошо (плохо)!").
Происхождение сословия хиджра, вероятно, очень древнее и неарийское. В ведической и брахманической литературе о нем упоминаний нет.
Зато есть сведения в "Махабхарате", куда, как известно, вошло много архаических неарийских сюжетов.
Так, говорится, что Арджуна, один из братьев Пандавов, по жизненным обстоятельствам вынужденный скрывать свой пол, самопроизвольно превратился в женщину или ее подобие. Скрываясь при дворе одного царя, он проводил время на женской половине дворца среди царевен и их подружек, обучал их танцу. Там он носил женские одежды и украшения. По истечении заданного срока он внезапно превратился в мужественного воина и ринулся в бой, даже не успев снять развевающиеся покрывала (Гусева. 1999. С. 39-42).
Важное традиционное занятие хиджра - исполнение танцев в рамках обрядов жизненного цикла - тоже дает нам основание говорить об их неарийском происхождении. О педи - танце гермафродита, который исполняет бог любовного желания Кама, - упоминается в знаменитой тамильской поэме III века н. э. "Повесть о браслете" (Шилаппадикарам. 1966. С. 55). Он исполнялся на празднестве в честь Индры в Пуркаре, "славящемся богатством городе южной стороны".
Хиджра ведут свое происхождение от трех персонажей, известных по Махабхарате: Сикхнада (брата Драупади, кастрата), Бриханнала и Арава-на (детей от брака Арджуны с принцессой-змеей Улупи). Нередко хиджра называют себя сикхнади или бриханнала.
Другим источником формирования хиджра был, по-видимому, класс евнухов в придворной мусульманской культуре. В XVIII-XIX вв. хиджра и евнухи представляли собой различные общины, индуистскую и мусульманскую; они значительно различались. Евнухи не одевались по-женски, не участвовали в обрядовых действиях, не благословляли новорожденных и молодоженов, не были связаны со священными культами. Однако в настоящее время хиджра - индуисты и мусульмане - живут вместе. И в языке, и в обрядах, и в их повседневном быту смешиваются мусульманские и индуистские черты. Это заметно уже по одному только приветствию, произносимому группой хиджра, приходящей в новый район: "Are, muhale vale guru salam!" ("Эй, салям [мусульманское приветствие] гуру [индуистским учителям] этого района!").
В настоящее время можно выделить несколько видов представителей этой общины. Хиджра - матерые мужиковатые существа, имеющие, например, женские грудь и половые органы, но при этом также грубый низкий голос, мощные мышцы, резкие черты лица. Хиджри - женственные гермафродиты, внешне больше похожие на девушек; они часто не занимаются проституцией, но поют и танцуют. Наконец, аквахиджра - это гермафродиты, имеющие мужской член. Кроме того, к гермафродитам подчас тяготеют некоторые гомосексуалы и бисексуалы, которые после обряда оскопления входят в их круг. Иная классификация выделяет кудрати хиджра - собственно гермафродитов, имеющих слабо развитый мужской орган, хиджра - кастратов, и джаакха - среди которых существуют мужчины, имеющие жену и детей, но которые связаны социальными связями с танцорами - хиджра, аккомпанирующими им на барабане дхолак.
Численность хиджра в современной Индии не определена, но замечено, что она не снижается. Они пополняют свои ряды за счет новорожденных, у которых имеются половые аномалии. В ряде случаев "хиджрой" признают девушку, у которой не растет грудь или слишком долго не начинаются месячные. Узнают о новорожденных с дефектами половых органов через акушерок, занимающихся частной практикой и работающих в роддомах, с ними у хиджра налажена постоянная связь. Во многих случаях родители отдают таких детей в общину добровольно; это делается из соображения принесения жертвы, искупления грехов. Подчас при отказе родителей отдать ребенка добровольно хиджра силой захватывают младенца и навсегда скрывают его в недрах своего общества.
Трудно сказать, чем объясняется такая многочисленность этой общины. Н. Р. Гусева предполагает, что предписываемая необходимость заключать внутрикастовые браки приводила к тому, что в малочисленных кастах появлялись дети с определенными половыми аномалиями. Возможно, это стало результатом обычая детских браков и ранних родов, когда появлялись гормонально неполноценные дети (Гусева. 1999. С. 39-40). Известно, что иногда хиджры рекрутируют в свою общину мальчиков без половых аномалий и оскопляют их. Наконец есть сведения, что в среде хиджра живут и вполне полноценные мужчины, и женщины, играющие роль гермафродитов, или занимающиеся организаторской деятельностью. Очень часто хиджры сочетаются браком с людьми без половых аномалий, обычно нищими, но и не только. Известны случаи временного сожительства, гражданских браков хиджра (почти всегда исполняющей женскую роль в семье) с молодыми мужчинами из среднего класса. Долго, однако, такие отношения не длятся.
Община хиджра делится на значительно различающиеся в социальном отношении уровни (см. Nanda. 1994. Р. 96-98). В основном это следующие четыре группы, по-разному зарабатывающие себе на жизнь.
Высокие группы исполняют танцы, их приглашают на празднование рождения и свадьбу, где они благословляют новорожденного или молодую чету, поют и танцуют, и где получают дары - бадхаи (буквально - "поздравление") - обычно деньги, сладости, одежду и зерно. Выступления хиджра носят отчетливую символику плодородия. Танец и пение хиджра - бурлеск имитации женского поведения, иногда вульгарной, иногда превосходной. Широко используются грубые шутки, явные эротические жесты, хиджра подшучивает над аудиторией, особенно над мальчиками-подростками. Существуют традиционные сюжеты, разыгрываемые хиджра, например, изображение беременной женщины, испытывающей трудности на разных стадиях беременности. На всех выступлениях, исполняемых в честь новорожденного, хиджра осматривает половые органы младенца. Индийцы знают, что всякий ребенок, родившийся с аномалиями половых органов, будет взят в общину хиджра, В последнее время, правда, при некотором снижении количества традиционных ритуалов жизненного цикла, эта практика начинает исчезать из повседневного обихода и больше не приносит необходимых доходов.
Средние группы поют и пляшут на площадях и рынках, прислуживают в домах, даже работают поварами. В некоторых городах Индии хиджра владеют общественными банями.
Низкие исполняют грязную работу по домам, нижайшие - занимаются криминальными делами, выпрашивают милостыню у прохожих, у пассажиров в поездах, в магазинах (за распределением собранных средств следят старшие), приводят клиентов к проституткам. Хиджра, не соблюдающие целибат и занимающиеся проституцией, называются балавар кхар, дхорру котхи.
Имеются особые группы хиджра, прислуживающие в храмах. В настоящее время хиджра выступают с танцевальными представлениями на выставках, презентациях, праздниках в колледжах, снимаются в художественных фильмах.
Встречаются, хотя и редко, хиджра высокого ранга: музыканты, чиновники, служащие - вплоть до министров. Возможно, что не последнюю роль играет и происхождение хиджра: зачастую настоящие родители оказывают ей финансовую поддержку, тайную помощь. Нередко говорят о своеобразных варнах внутри общества хиджра: там есть свои "брахманки", "кшатрийки", "вайшьи" и "шудры".
Все же главный принцип социальной организации хиджра - отношения между гуру (учителем) и челли (воспитанницей, ученицей). Эта модель имеется и в индуистской семейной организации, и в системе духовного наставничества в индуизме. Гуру - старшая личность - понимается как отец, мать или супруг, челла или челли - ученик, ученица - обязаны ему подчиняться, выказывать уважение. Ученицы одного учителя словно сестры между собой. Они часто обращаются друг к другу диди - "старшая сестра".
Хиджра примыкает к общине под покровительством какого-либо гуру, в идеальном случае он остается таковым на всю жизнь (хотя существует и практика смены учителя, что оформляется небольшим обрядом и выплатой денежной суммы старому учителю). Гуру выступает первым мужем хиджры, и если он умирает, то хиджра почитается вдовой. Хиджра говорят, что они не могут жить без своего гуру в противоположность обычным людям, которые могут жить без своих матерей. Задачами гуру являются обеспечение жилища, способа и места работы для своих чела.
В обществе хиджра бытует квазиродственная терминология. Гуру находится в центре системы "родственных" связей. "Сестры" гуру именуются "тетями", учитель учителя - "бабушкой". У учителя имеется обычно одна или несколько любимых старших "учениц", пользующихся особым расположением и привилегиями.
"Учителя" и "ученики" составляют акхра, дера, стхан, гадда - "дома", внетерриториальные единицы, сходные с кланами. Таких домов у хиджра насчитывается по меньшей мере семь (Nanda. 1990). Главы домов образуют джамат - совет старейшин, который принимает важные для общины решения, принимает новых членов, разрешает конфликты. "Дома" хиджра не находятся в отношении подчинения, иерархии, но каждый имеет собственную легенду, историю происхождения, свои поведенческие нормы. Похороны хиджры организуют члены ее "дома". Перед погребением труп бьют обувью, чтобы усопший не переродился снова в образе хиджры.
В последнее время хиджра стали заявлять о себе в обществе (Nanda 1990). Существует общеиндийская ассоциация хиджра, которая собирается в случае юбилеев или смерти наиболее выдающихся, известных учителей хиджра. В последнее время у хиджра появилась своя партия и профсоюзная организация. Замечателен такой дальновидный пример использования труда хиджры: в Мумбаи (Бомбее) возникла государственная служба хиджра, занимающаяся сбором налогов и взимания долгов. Через некоторое время было замечено, что взимание долгов совершается чрезвычайно успешно: традиционно индиец никогда не откажет хиджра, это чревато самыми плохими для него последствиями.
В конце 1990-х гг. хиджра получили избирательные права. Однако они до сих пор не имеют права наследовать собственность, открывать банковские счета, усыновлять детей, вести торговлю или даже получать кредиты. Но общество хиджра значительно модернизируется: среди всех индийских субкультур только хиджра и садку удалось преодолеть цепи бывшей коллективной идентичности и сформировать, внедрить в жизнь новое мировоззрение, основывающееся на чувстве самоуважения, опоры на собственные силы.
Важно учесть еще то обстоятельство, что хиджра - общество сексуального меньшинства. Большой интерес для общества представляет сексуальная жизнь хиджра. Она объединяет два крайние полюса. С одной стороны, имеются свидетельства об их целомудрии или импотенции, связи с божеством. С другой стороны, хорошо известно, что многие из них заняты в проституции, как индивидуальной, так и организованной, входят в особые публичные дома под начальством "мадам". Хиджра-проститутки пользуются большим спросом у клиентов - солдат, рикшей, торговцев, просто у молодежи. Хиджра ищут клиентов в общественных туалетах, где за 150 рупий делают минет. Старшие хиджры "выводят в свет" младших (воспитанниц, челли), медленно прохаживаясь мимо рядов лавочек и магазинчиков и демонстрируя свой "товар". Среди низких групп хиджра процветают наркомания, алкоголизм, курение табака. Однако имеются и группы (например, в Гуджарате), не употребляющие мясной пищи и соблюдающие целибат.
Хиджра считаются почитателями и служителями богов, в особенности Кришны и матери Бахучара. Им они посвящают свою необычную сексуальность, свои таланты и искусство. Хиджра считают себя орудием этой богини, главный храм которой находится в Гуджарате. Божество хиджра восседает на ездовом животном в облике петуха или курицы.
Многие хиджра почитают себя бродячими аскетами, санньяси. Они говорят, что оставили семью, отказались от своей касты только для того, чтобы присоединиться к хиджра как к религиозной общине. Находясь словно бы вне общественной иерархии, как санньяси, а с другой стороны, - в самом низу социума, хиджра свободны от многих условностей повседневного поведения. Они легко провоцируют окружающих, пристают к незнакомым людям, вымогают деньги, бесстыдно завлекают мужчин.
Окружающие относятся к ним с терпением и опасением. Широко распространено мнение, что хиджра имеют магическую силу, черным взглядом, словами и действиями могут лишить человека признаков пола, сделать бездетным или наслать на него беду. Наиболее опасным и вредоносным считается, когда рассерженная хиджра восклицает: "Сейчас я разденусь, и ты увидишь, что будет!" - и затем поднимает юбку, демонстрирует свои половые органы. Рассказы очевидцев подтверждают, что за таким проклятием хиджры может последовать крупная денежная потеря, неприятность или болезнь. Поэтому люди, встретившиеся с хиджрой, дают ей то, о чем она просит, или - в крайнем случае - стараются ее проигнорировать, не довести дело до разговора.
Но вот совсем другой пример: почитается за счастье, если проходящий мимо твоего дома хиджра присел на порог. Это приносит дому успех, радость, процветание.
Хиджра, безусловно, обладают некоторыми магическими знаниями. К ним, например, обращаются с просьбой проколоть уши: известно, что они, поплевав куда-то, помазав какой-то травкой, делают это очень быстро, совершенно без боли и неприятных последствий.
Социальная роль хиджра как "третьего пола" (тритика лаингика - в индийской религиозной антропологии) уникальна, и представители этой касты понимают это. Они устраивают публичные разбирательства с людьми, позорящими их, с теми, кто выдает себя за хиджру. Хиджра борются за свой традиционный рынок услуг; если обычные женщины начинают выполнять их работу, выступая на мероприятиях, где изначально практиковалось выступления гермафродитов, то последние могут даже применить физическую силу для изгнания конкуренток.
Повседневная жизнь хиджра связана с "домохозяйством" - коммунальным хозяйством, объединяющем от пяти до пятнадцати человек под одной крышей и под управлением гуру или домохозяина. Это более или менее постоянные члены семьи плюс посетители или временные жильцы - гости, часто "сестры" из других городов. Все члены семьи должны заботиться о ежедневном заработке, распоряжается которым гуру или домохозяин. Пожилые или больные люди выполняют посильную им, обычно домашнюю работу, присматривают за детьми. Члены домохозяйств могут иметь различных "учителей", могут принадлежать к различным "домам". Географические перемещения, мобильность хиджра велики.
Община выработала эффективную систему социального контроля за своими членами - главным образом благодаря почти полной монополии старших над жизненными ресурсами. Когда хиджра примыкает к общине, она выплачивает некоторый денежный "взнос", после чего вправе получить место жительство на территории, подконтрольной учителю.
Наиболее важная норма жизни среди хиджра - честность и уважение к чужой собственности. Ссоры, склоки и бесчестное поведение в домохозяйстве ведут к потере репутации, а как следствие - к потере экономического успеха. Кроме того, как ритуальные специалисты хиджра входят в дома своих клиентов; поэтому для них важна репутация честных людей. Домохозяйство хиджра - одновременно и семья, и профессиональное объединение, поэтому стремление к конформизму здесь очень велико. Человек, не поладивший в одном домохозяйстве, может сменить место проживания, но общеиндийская сеть "домов" имеет внутренние связи, и люди, заработавшие дурную репутацию, с трудом находят себе новое пристанище.
За склокой и вредительством следует наказание. Провинившуюся могут сначала предостеречь, припугнуть, а с согласия джамата - обрезать ей волосы. Человек, выгнанный из общины (например, за нападение на учителя), лишается средств к пропитанию, не имеет возможности продолжать привычную ему работу. Поскольку все исполнительские выступления устраиваются учителями, хиджра в одиночку не может быть приглашена. Территории для сбора милостыни также поделены между группами, и чужак будет изгнан. Хиджра вне группы может только постараться сформировать свою собственную группу, но это довольно сложно, так как интересы и территории разных групп будут пересекаться (вспомним, как возник конфликт "детей лейтенанта Шмидта").
Сила воздействия хиджра на индийцев, их особая сексуальная роль могут быть поняты только в контексте индуизма.
В индуизме очень значима тема силы, божественной энергии существа, соединившего в себе мужское и женское начало (Bradford. 1983. Р. 307-322). О таких божествах известно уже по тексту древнейшего священного ведического источника "Ригведы". Гимн, обращенный ко всем богам, так описывает богиню Адити: "Адити - небо, Адити - воздушное пространство, Адити - мать, она - отец, она - сын. Все боги - Адити" (Ригведа. 1989. С. 1). В. А. Ефименко в статье о шактизме и тантре замечает, что в других гимнах Адити выступает божеством мужского рода, принимает облик быка или коня (Ефименко. 1999. С. 70). Андрогинность, сочетание мужских и женских признаков - важнейший элемент в шактийском направлении индуизма, в тантризме. Д. Чаттопадхьяя утверждает, что религиозные методы тантризма - не что иное, как усилие человека реализовать в себе женское начало: "это самовоспитание, предназначенное для преобразования основных черт личности и сознания из мужского в женское" (Чаттопадхьяя. 1961. С. 308).
Бахучара Мата - главный религиозный объект почитания хиджра - ассоциируется с травестизмом и транссексуализмом. Все домохозяйства хиджра имеют алтарь с изображениями этой богини, которой поклоняются ежедневно. Об этой богине известно по тексту из Джатипуранам - "Бахучара смрити". Главный храм, посвященный этой богине, расположен в Ахмедабаде (Гуджарат). Кроме того, хиджра идентифицируют себя с Шивой - амбивалентной фигурой в индуизме, объединяющем в себе (как и сами хиджра) сексуальность и аскетизм.
Очень популярен среди хиджра облик Шивы - Ардханаришвара, полуженщина-полумужчина, или единение Шивы с супругой, божественной женской энергией, Шакти. Предания о Шиве и Парвати повествуют об их постоянном "переодевании" в одежды друг друга, в особенности в ходе игры и танца. В тамильской поэме "Шилаппадикарам" ("Повесть о браслете") среди одиннадцати божественных танцев упоминается танец пандарангам - "белый танец, который Шива в облике богини Бхарати танцует перед четырехглавым Брахмой, стоящим на колеснице" (Шилаппадикарам. 1966. С. 55). Хиджра часто посещают шиваистские храмы. Хиджра занимались также рассказыванием мифологических историй, что роднит их с древними индийскими сказителями - сутами, катхаками.
Важная церемония в жизни хиджры - оскопление, удаление всех или части мужских половых органов, что сближает культовую жизнь хиджра с древними мистериями Востока, посвященными великой богине, известной под разными именами, например - Кибела. В настоящее время, правда, она проводится редко.
Эта операция почитается вторым рождением (Nanda. 1994. Р. 96-98). Полагают, что если импотент не внемлет зову богини и не оскопит себя, то и в последующих семи рождениях ему придется оставаться импотентом. Хиджра, созданный этим обрядом (совершаемым в честь богини), именуется нирван и, как считается, укрепляет свою личную связь с Бахучарой. Для хиджра это - перерождение из импотентного мужчины в полноценного хиджру. Операцию проводит хиджра, называемый "повивальной бабкой", и только после получения санкции богини. Такой операции подлежат как преданные Шиве, так и матери-богине. Операция хирургическая, и после ее проведения предписывается особая диета, церемонии, которые имитируют поведение роженицы после разрешения от бремени. Сорок дней длится период изоляции новообращенного. По их истечении нирвана облачают как невесту, устраивают шествие к воде, в ходе которого выполняются многие обряды, нацеленные на увеличение плодородия, имеющие символику бракосочетания и деторождения. После свадьбы хиджра получает благословение и силу богини, он вправе выступать на празднованиях рождения и свадьбы, являя собой "ездовое животное" божества. Через тело и действия хиджры в ходе обряда проявляется энергия божества. Парадоксальная ситуация, характерная, впрочем, для индуизма: импотент, оскопленный, преображается женской плодородной энергией в творческого аскета и отныне может наделять людей плодородием и удачей.
Статья написана с использованием полевых материалов автора, собранных в 2000-2001 гг. в Уттар-Прадеш, Керале, Андхра-Прадеш. Я выражаю большую благодарность Дмитрию Змееву и Светлане Гатиной, сообщившим много ценных сведений о повседневной жизни касты хиджра в современном индийском обществе.
Автор - Светлана Рыжакова, сайт - gay.ru
Последний раз редактировалось Галина; 28.06.2013 в 13:52..
Коровы — это самые священные животные для индусов. Индусы верят, что все боги и богини пребывают внутри коровы. Поэтому индусы поклоняются ей как матери всех богов. В Риг-веде (собрании гимнов на ведийском языке) коровы часто фигурируют как символ изобилия.
В Харивамше (религиозный текст традиции вайшнавизма) бог Кришна описывается как пасущий коров. Его также называют Бала Гопала (ребенок, защищающий коров). Другое имя Кришны — Говинда (тот, кто приносит радость коровам). Другие священные тексты отождествляют корову с матерью всей цивилизации, вскормившей своим молоком всё человечество.
Камадхену
Камадхену — это собирательный образ коровы в индуистской мифологии как источника всех благ и матери всех коров. Ей поклоняются как форме Деви и Матери-Земли. Все боги пребывают в ее священном теле. Каждая часть тела камадхену имеет особый смысл. Так, например, рога означают триединство верховных богов Брахмы (верхушка), Вишну (середина) и Шивы (основание), глаза — солнце и луна, плечи — бог огня Агни и бог ветра Вайю, а ноги — Гималаи.
В Махабхарате говорится о том, что камадхену появилась из пены океана, когда боги и демоны, вспенивая воду, пытались получить эликсир жизни.
Коровы — основной источник пропитания в индийских семьях
Начиная с истоков развития индийской цивилизации, коровы были основой сельскохозяйственной системы и их продукты служили первостепенным источником пропитания для индийских семей. Главным продуктом было, конечно, молоко. Из молока получали очищенное топленое масло гхи, имеющее много полезных свойств. И, конечно, очень широко использовался в хозяйстве коровий навоз — и как удобрение, и как топливо, и даже как дезинфицирующее средство.
Корова в истории Индии
Британский период. Роберт Клайв, так называемый основатель Британской империи в Индии, был поражен, увидев насколько коровы были неотъемлемой частью индийских семей, такими же как и другие члены семьи. Тогда он выбрал коров в качестве мишени, задумав сломить основу сельского хозяйства Индии. В 1760 году он открыл первую бойню коров в Индии, на которой убивали по 30000 коров в день.
После обретения независимости. Лидеры в борьбе за независимость Индии Махатма Ганди и Джавахарлал Неру провозглашали в своих лозунгах, что запретят бойню коров сразу после обретения независимости страны. Но это не сразу удалось осуществить.
Наши дни. В 1966 году индийскими организациями проводилась агитация за запрет убоя коров, вылившаяся в массовые демонстрации в Нью-Дели. Премьер-министр Индира Ганди не приняла требований митингующих. Вместо этого по собравшимся открыли огонь, в результате чего многие были убиты. После этого министр внутренних дел подал в отставку, взяв на себя ответственность за неспособность администрации для поддержания законности и порядка. В настоящее время убой коров запрещен во всей Индии кроме штатов Керала, Западной Бенгалии и семи северо-восточных штатов Индии. Тем не менее многие нелегальные частные бойни работают на территории крупных городов, таких как Ченнаи и Мумбай, а также в других городах страны. Усилия по их устранению оказываются в основном безуспешными. Но всё-таки среди подавляющего большинства жителей Индии коровы пользуются всеобщим уважением. Они беспрепятственно разгуливают по улицам городов. Бывали даже такие случаи, что движение на одной из основных улиц города было полностью остановлено на несколько часов из-за того, что корова решила прилечь отдохнуть посередине дороги.
В современном обществе давно привыкли к тому, что почти любой товар — будь то пицца или букет цветов — можно заказать с доставкой на дом. Для этого используется и телефон, и интернет. В Бомбее (Мумбае) существует необычная служба доставки — даббавала, которая занимается доставкой обедов для офисных сотрудников. Особенность ее состоит в том, что обед будет доставлен не из местного кафе или ресторана, а прямо из Вашего дома!
Уникальному сервису даббавала насчитывается уже около 120 лет. Он был основан в 1880 году Махадео Хаваджи Бачче для британских служащих, которые страдали от непривычной индийской пищи. Даббавала доставляли им легкие ланчи и закуски из дома в обеденный перерыв. С тех пор такая форма доставки стала очень популярна в Бомбее. Первоначально штат сотрудников службы составлял всего 100 человек, тогда как в наши дни он достиг уже 5000 сотрудников.
Рабочий день даббавала начинается с того, что они собирают приготовленную утром пищу по домам заказчиков, живущих в основном за городом. После этого судки с едой сортируются по районам города, в которые их необходимо доставить, а затем на них приклеиваются соответствующие ярлычки. И наконец поездом груз отправляется на нужные станции Бомбея.
Несмотря на то, что почти все даббавала и их заказчики люди неграмотные, эта служба доставки считается одной из самых надежных в мире. Не умея писать, вместо адресов они приклевают ярлычки, придерживаясь простой цветовой кодировки. Но удивительно, что ошибка доставки случается всего лишь одна на шесть миллионов! Причем в отличие от современных служб доставок, которых можно ожидать часами, расписание даббавала строго рассчитано, и им удается придерживаться его с точностью до минуты. Если ко всему этому прибавить еще относительную дешевизну их услуг, то становится ясно, почему доверие населения к этой службе очень велико.
Возможно, особенность надежного функционирования данной системы заключается в том, что начать работать в данной организации может только хорошо зарекомендованный человек. Перед вступлением в должность он должен внести минимальный вклад — 2 велосипеда, на которых обычно собирают судки по пригородам, деревянный ящик для складывания судков, белую курту (мужская одежда) и фирменную белую шапочку топи (пилотку, часто называемую в Индии как шапочка Ганди).
Расписание работы службы настолько четко и неизменно, что даже пожелавшему посетить даббавала принцу Чарльзу во время его визита в Индию пришлось вписываться в их тесный график. Один лишь раз за 120 лет уникальная бомбейская служба доставки нарушила свои традиции. Это случилось 19 августа 2011 года во время забастовки в поддержку антикоррупционной кампании Анна Хазаре.
Роопкунд — ледниковое озеро, расположенное на высоте приблизительно в 5,029 метров в Уттаракханд, Индия. Когда лед тает, сотни человеческих скелетов появляются на поверхности или плавают в водах. Озеро было впервые обнаружено в 1942 смотрителем охотничьего заказника, хотя упоминания об этих костях появились с конца 19-ого столетия. Первоначально считали, что это останки японских солдат, которые пробирались в область, и затем погибли в борьбе с ужасными погодными условиями. В период Второй мировой войны британцы немедленно послали команду исследователей, чтобы определить природу этих останков.
Открыть содержимое
Однако, после исследования было обнаружено, что трупы не могли принадлежать японским солдатам, поскольку им уже очень много лет.
Открыть содержимое
Некоторые британские исследователи Роопкунда и много ученых предположили, что кости принадлежали генералу Зоровару Сингху из Кашмира и его солдатам, которые, как говорят, заблудились и погибли в высоких Гималаях во время возвращения после Тибетского Сражения в 1841. Но тесты радиоуглерода на трупах в 1960-ых противоречили и этой теории. Тесты неопределенно указали, что скелеты могли относится по времени к любому периоду между 12-ыми и 15-ыми столетиями.
Это принудило много историков связывать трупы с неудачным нападением Мохаммада Тулака на Гималайский Гарвал. Другие историки полагали, что это жертвы неизвестной эпидемии. Некоторые антропологи также выдвигают теорию ритуального самоубийства.
Открыть содержимое
Только в 2004, когда команда европейских и индийских ученых отправилась в область по инициативе канала National Geographic, ужасающая правда начала обнаруживаться. Современный анализ ДНК разделил мертвых на две отличных физических категории — одни были более короткого роста, а другие значительно более высокие. Результаты также показали, что тела принадлежали намного более раннему времени. Исследование по радиоуглероду определило дату приблизительно в 850 год н. э.
Открыть содержимое
Трещины на их черепах указали, что все они умерли от фатального удара по задней части головы. Удары не были вызваны оползнем или лавиной, а были сделаны тупыми, круглыми объектами в размере шаров для крикета. Отсутствие повреждения любых других частей тела означало, что удар произведен сверху. Единственное вероятное объяснение такого количества людей, получающих такие подобные раны в то же самое время, является чем-то, что упало от неба, такого как большой град.
Открыть содержимое
Нет никаких исторических свидетельств о каких-либо торговых маршрутах в Тибет в этой области, но Роопкунд расположен на важном пути паломничества культа Нанда Деви с празднествами, имеющими место каждые 12 лет. Группа состояла из 500 — 600 человек, была наиболее вероятно были паломниками. Путешественники, вероятно, спустились по склонам, чтобы добыть пресную воду, когда погодные условия ухудшились. Без убежища в открытых Гималаях многие, или возможно все они, погибли. Ледяные воды сохранили тела в течение сотен лет. У некоторых из них даже сохранились волосы и ногти, так же как части одежды.
Открыть содержимое
Возможно, что некоторые паломники избежали смерти, возвратились назад в деревню и рассказали о произошедшем, поскольку сохранился довольно интересный фольклор. Традиционная песня гималайских женщин описывает богиню, столь разгневанную посторонними, которые загрязнили ее горное прибежище, что она обрушилась смертью на них, бросая «твердые как сталь» градины. МирФактов
Природное озеро в виде сердца находится на высоте приблизительно 1 398 метров над уровнем моря в менее обмороженной местности индийской Кералы, на территории красивого района Вайянад, около Пика Чембра. С площадью поверхности в 1 827 квадратных метров это сердце небольшое, но зато довольно теплое. Озеро, кстати, так и называют — “heart of Wayanad”
Это место в Майсуре, мистическая и эфирная земля, расположенная в "собственной стране Бога" Керале . Ваянад находится биосферном заповеднике Nilgiris, входящем в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Взвешенная влажность с целительной природной энергией, Ваянад символизирует богатые природные красоты с его облачными лесами, покатыми холмами туманом, кофе и специями, древними доисторические реликвиями, потрясающими водопадами, реками и озерами, и полными удивительных диких животных и птиц. По дороге до пика Чембра, (самой высокой горы в штате Керала), есть изысканное естественное озеро в форме сердца. Магический портал лежит открытый, завернутый в волшебный туман. Сюда приходят семьями, чтобы поднять вибрации планеты и расширить собственное сознание
В этом действительно захватывающем и волшебном месте собираются для проведения сильной звуковой церемонии, чтобы поднять собственную и вибрацию планеты, выравнивая их к Сердцебиению Матери-земли и Сердца Всевышнего. Участники берут с собой с собой барабаны, погремушки, колокольчики или другие инструменты для этой церемонии.
Если вы впервые приедете в Индию, то наверняка увидите весьма странное зрелище: пробка из автомобилей, рикш и деревянных повозок, которые замерли в священном благоговении перед остановившейся посреди дороги коровой. Корова может даже лечь и задремать, а рикши и автомобилисты не смеют ни гнать ее, ни злиться – это грех! Самое интересное, что к людям на дороге так не относятся – недаром в Индии светофоры являются редкостью, а дорогу нужно просто перебегать, зажмурившись и молясь всем богам – авось пронесет…
Всем известно, что корова в Индии – священное животное, а убийство коровы является одним из самых страшных преступлений. В древних священных писаниях – Ведах – говорится, что человек, хотя бы раз вкусивший говядину, будет столько лет страдать в аду, сколько имеется волосков на теле коровы. Подобные предсказания кажутся странными тем, кто далек от индуизма. Но приверженцы ведической культуры, к которой в последние годы присоединяются и европейцы, вполне логически объясняют подобные утверждения. Во-первых, поедать плоть живых существ уже само по себе бесчеловечно. Во-вторых, корова по древним индуистским традициям считается матерью всего человечества, ее так и называют – Гау-Мата, Корова-Мать.
Она всегда умиротворена, милосердна, никогда ничего не просит у людей и не причиняет никому беспокойств. Корова просто кушает траву и бескорыстно отдает живым существам все, что у нее есть. Она кормит людей своим молоком и его производными – йогуртом, сыром, маслом, сметаной. Она даже щиплет траву, не причиняя ей вреда, поедая лишь «вершки», а «корешки» оставляя в земле. Корова ведет себя как мать, сострадательная ко всему живому. Но как можно убить мать, чтобы впоследствии ее съесть? Для верующих индусов это нонсенс.
В священных писаниях Индии корове посвящено немало историй и молитв. Создавая Вселенную, Господь Брахма сначала сотворил брахманов (священнослужителей), которые должны были проводить жертвоприношения (ягьи), а потом призвал из духовного мира коров, чтобы они обеспечивали ягьи молоком и топленым маслом. Иными словами, корова – гостья из мира Высшего, она даже не была сотворена вместе с другими живыми существами. Брахма сразу же объявил, что все боги и люди должны считать корову своей матерью – именно поэтому защита коров считается одним из способов служения Богу. В Пуранах рассказывается, что когда боги пахтали Молочный океан (было и такое), из него появилась волшебная корова Камдхена, исполняющая все желания. До сих пор индусы верят в то, что каждая корова – Камдхена, и если заботливо ухаживать за коровами, жизнь человека будет успешной, все его желания исполнятся, а после смерти он попадет к Богу.
В Писаниях упоминается история одного царя, у которого было все – слава, богатство, красота, могущество, но не было самого главного – сына. Царь отправился за советом к мудрецу, и тот сказал: «Однажды ты вышел из храма и не вознес почести корове, которая паслась рядом. Теперь ты должен найти подходящую корову, чтобы заботиться о ней. И она исполнит твое желание». Царь потерял покой, но, наконец, нашел корову и стал ухаживать за ней. Он кормил ее, отгонял мух, спал рядом с ней в хлеву, искал для нее лужайки с самой сочной травой, защищал от хищников, рискуя своей жизнью. Однажды он сказал свирепому тигру, что готов стать для него пищей – лишь бы тигр не трогал корову. Естественно, царь остался жив и получил в качестве награды желанного сына…
Во многих индийских храмах ежедневно проводится го-пуджа – обряд поклонения корове, когда она украшается красивыми тканями и гирляндами, а ей преподносятся благовония и вкусная пища. Для индусов убить корову – гораздо страшнее, чем убить человека. До сих пор в отдаленных индийских деревнях убийца коровы становится практически прокаженным – с ним никто не здоровается, от него шарахаются цирюльники, торговцы и прачки, а после смерти по нему не читаются поминальные молитвы.
Даже в Библии пророк Исаия говорит: "Закалывающий вола – то же, что убивающий человека" (66.3). В «Ригведе» коров называют богинями рек. Любовь сторонников индуизма к коровам основана еще и на том, что коров и телят любит Кришна. Недаром Его называют Гопал – «Тот, кто заботится о коровах». Именно в связи с этим профессия пастуха в Индии имеет божественное происхождение… Существует легенда, почему у коровы всегда свежее дыхание. Когда Иисус родился в Вифлееме (а случилось это, как всем известно, в хлеву), Он замерз, и корова, пожалев младенца, согрела его дыханием и накрыла соломой, перенося ее своими губами. В знак благодарности Спаситель сказал, что отныне дыхание коров всегда будет приятным, а носить теленка в своем чреве она будет, как человеческие матери – девять месяцев.
Место, где пребывает корова, энергетически очищается. Коровий навоз в Индии (как бы это не звучало парадоксально для европейцев) используется для очищения домов и посуды – из него даже делают мыло. Деревенские жители сушат коровьи лепешки на крыше, а потом используют их как «дрова» для печей, где готовится пища, или как штукатурку при строительстве домов, так как навоз не только улучшает энергетику помещения, но и охлаждает его, а для Индии это весьма актуально. Пища, приготовленная на огне от горения коровьего навоза, дарит умиротворение и благость, в отличие от обычной электропечи, вызывающей раздражение и беспокойство. Молочные продукты активно используются в Аюрведе – считается, что молоко влияет на духовность, топленое масло умиротворяет ум, кисломолочные продукты уравновешивают движение энергетических потоков, а коровий навоз и моча воздействуют на грубое физическое тело. Продолжение
В аюрведических трактатах говорится, что если человек прикоснется к испражнениям коровы, его ментальное и тонкое тело сразу очищаются. Если помыть коровьим навозом квартиру – все низшие духи сразу же покидают ее, так как им становится очень некомфортно. Коровий навоз, принимаемый внутрь гомеопатическими дозами, оказывает мощное лечебное воздействие на организм – снижает содержание инсулина в крови и полностью устраняет все воспалительные процессы. Коровья моча очищает все органы (особенно печень и почки) и исцеляет от онкологических заболеваний. В оздоровительных аюрведических процедурах часто используется Панчагавья – лечебная смесь из пяти составляющих: молока, топленого масла (гхи), йогурта (дахи), коровьей мочи и навоза. Панчагавья обладает мощной очистительной и омолаживающей силой – эта смесь выводит из организма токсины и шлаки, восстанавливает нормальную работу всех органов, излечивает все болезни и входит в состав кремов, лосьонов, шампуней и расаян, аюрведических натуральных препаратов, обладающих способностью возвращать молодость и красоту.
Многие люди утверждают, что современное молоко утеряло свои натуральные свойства, учитывая, как нещадно оно обрабатывается на молочных заводах. Но на самом деле только физические компоненты могут видоизмениться или частично разрушиться – тонкая сущность молока неуничтожима. Точно также можно сжечь тело или разрезать его на куски – душа при этом не погибнет. Поэтому молоко в любом виде – пастеризованное, сухое или сгущенное – сохраняет качества благости и духовность. Ведическая кулинария богата рецептами приготовления вкусных и разнообразных блюд из молочных продуктов, в том числе сладостей. Попробовав их, человек с тонким вкусом сразу ощущает разницу с современными магазинными кондитерскими изделиями. Молоко в индуизме называют амритой – нектаром бессмертия, а молочные продукты считаются богатством нации. В писаниях говорится, что если дать корове возможность прожить всю жизнь без страха быть убитой на бойне, молоко приобретет необыкновенные качества и способность разрушать яды. Даже если яд попадает в пищу коровы, она не дает ему оказаться в молоке – яд сосредотачивается в мясе.
В этом еще одна причина, почему мясоедение приводит к тяжелым заболеваниям, порой неизлечимым. Грехом является не только употребление мяса в пищу, но и торговля мясом, покупка мяса, реклама мясной продукции, а в Индии возвышенный брамин, даже случайно прикоснувшись к мясу, считает себя нечистым и отправляется совершать омовение в Ганге.
Древние мудрецы утверждали, что отношение к корове – показатель уровня развития общества. В ведические времена жил в Индии праведный царь Юдхиштхира, и в его царстве так любили коров, окружая их заботой, что из вымени счастливых животных постоянно текло жирное молоко, орошая зеленые пастбища. Когда корова знает, что только что родившегося теленка не заберут на мясо, когда она уверена в том, что ее не убьют в старости, она будет давать столько молока, количество которого нам трудно даже представить!
В священных писаниях говорится, что защита коров – залог процветания страны, может быть, именно поэтому повсеместно мы наблюдаем экономический кризис? Даже Индия, колыбель ведической культуры, не избежала проблем в экономике, по статистике на ее территории расположено около 3600 легальных скотобоен, а нелегальных – 30 000. Уважительное отношение к Корове-Матери можно встретить лишь в священных местах паломничества, а в больших городах культура поклонения коровам, к сожалению, утеряна… Многие хозяева коров выгоняют постаревших животных на улицу, так как считается, что если в доме умерла корова, хозяева должны искупить свой грех многочисленными жертвоприношениями и пожертвованиями браминам. Индусы, страшась больших расходов, предпочитают просто выставить Мать за порог – их тоже можно понять, ведь не у всех есть средства искупить грех. Вот и бродят неприкаянные коровы по улицам индийских городов, устраивая заторы на дорогах. Куда им деться? Худые, с торчащими костями, но потрясающе спокойные и грустные…
Рамаджит Рагхав. История о том, как стать отцом в 96 лет
96-летний Рамаджит Рагхав (Ramajit Raghav) продолжает удерживать позицию как самый старый отец новорожденного в мире. Два года назад, когда мужчине было 94 года, у него появился первенец, а месяц назад он стал отцом уже во второй раз. Совсем немолодой Рамаджит заявляет, что появление детей в столь позднем возрасте — воля Бога, и что он со своей супругой Шакунталой очень счастлив.
Его возлюбленной, кстати, сейчас «лишь» 54 года.Рамаджит Рагхав может похвастаться исключительным здоровьем и сексуальной активностью. В чем его секрет? Сам мужчина признается, что занимается йогой и питается здоровой пищей (ежедневно употребляя миндаль, сливочное масло и молоко). Спустя 22 года совместной жизни супруги любят друг друга как молодожены и живут активной половой жизнью. На вопрос «Планирует ли он иметь еще детей?» Рамаджит ответил, что он не может финансово себе это позволить.
Ну ничего себе! Это ж тот дедок у которого гостил Дмитрий Комаров с передачей "Мир наизнанку" , когда родился их первый ребенок. Интересно сколько же "молодой" папаша собирается еще прожить, что бы поднять своих детишек. Да и жена ему под стать! Долгих им лет жизни!
Да! Что ни говори, а он крутой мужик! Таких мало поискать. Похоже что, если под 100 лет делает детей, то наверняка будет жить до 200 лет. А что? Вполне возможно! Ну и молодец пусть живут как можно дольше и воспитывают своих детишек.
Ауровиль – это место на юге Индии, где вот уже более тридцати восьми лет люди со всего мира, количество которых постоянно увеличивается, спокойно и старательно строят новый город, новый образ жизни, новый способ бытия. Здесь осуществляются попытки принести благо каждому человеку.
«Человек – это не завершение, но всего лишь переходное существо. Эволюция еще не закончилась; разум – это не последнее слово Природы, разумное животное не есть вершина Ее творения», - говорит Шри Ауробиндо: «Существует нечто такое, чем он пока еще не стал, но чем он должен быть; он постоянно стремится к чему-то, что пока еще не реализовано; вся его жизнь, вся его природа это только подготовка, стремление Природы к тому, что находится за его пределами».
Ауровиль должен стать главным проводником этого эволюционного движения, и, фактически, платформой будущей трансформации.
Утверждение на земле
С момента основания Ауровиля в 1968 году и по сей день широта и величие цели, которую поставил перед собой этот город, привлекают к нему людей со всего мира. Ауровиль сегодня – это хорошо утвердившийся проект города, нашедшего свои способы сотрудничества с окружающими деревнями, с индийскими властями, с многочисленными неправительственными организациями всего мира.
Хотя трудно поверить, что на юге Индии есть город, где люди живут в мире и гармонии. Ауровиль – утопия, стала реальностью. Рай на земле, но очень далеко. Все началось со встречи двух необыкновенных людей. Ауробиндо Гхош, родился в Калькутте, однако 14-лет проживал в Англии, как только вернулся на родину в возрасте 21 года, сразу стал заниматься политической деятельностью, направленной на освобождение Индии от британского правления. Попав в тюрьму, он посвятил себя чтению Священных Писаний: Бхагавад Гита и Упанишады, занимался практикой медитации и йоги. После освобождения в 1910 году он поселился в Пондичерри в штате Тамил Наду, где в журнале «Арья» начал публиковать статьи о йоге. Очень быстро собрались вокруг него молодые люди, жаждущие знаний. Так родился Шри Ауробиндо Ашрама. Мирра Альфасса, родилась во Франции, в 1914 году она приехала в Пондичерри из Алжира, где она исследовала тайны оккультизма. Когда она увидела Шри Ауробиндо, сразу почувствовала, что она встретила мастера, который покажет ей правильный путь духовного развития. Начавшаяся Первая мировая война, заставила ее вернуться во Францию. В 1920 году она снова вернулась в Пондичерри, чтобы полностью посвятить себя работе с мастером. Вскоре взяла на себя обязанности вождения ашрамы. С тех пор ее называли Матерью.
В 1954 году она написала статью под названием «Мечта», в которой предположила, что где-то на Земле должны быть созданы места, где все люди по доброй воли будут внимательно прислушиваться к потребностям души, а также придерживаться принципов братства и гармонии. Мать знала, что ее мечта скоро сбудется. Она подчеркнула, что земля еще не готова. Поэтому было решено попробовать реализовать свое видение в небольших масштабах, в Ашраме Шри Ауробиндо. Менее 12 лет спустя, в феврале 1968 года, произошло необыкновенное зрелище. Вокруг одинокого дерева в 10 км к северу от Пондичерри собрались представители 124 стран мира и всех штатов Индии. Каждый принес горсть земли со своей родины, чтобы затем положить ее вместе в большой урне в виде цветка лотоса. Это было символическое начало Ауровиля.
Безумцы, которые бросили вызов законам природы
Что случилось потом, можно рассматривать как акт чистого безумия. Группа авантюристов решила полностью создать свое собственное место. Будущие жители Ауровиля начали борьбу за восстановление естественного состояния земли, на которой они хотели построить свой город Мечты. Проблема была в том, что земля была пустынной. Они начали с нуля, – они изучили растения и сорта, которые могли прожить в жарком климате Тамилнаду. Они рыли ямы и колодцы для поливки растений. В настоящее время в Ауровиле растет более 2 миллионов деревьев и зеленая зона называется Зеленым поясом, который и далее продолжает расти. Следующим было - начать строить город. Роджер Ангер, французский архитектор, которого пригласили для совместной работы, превратил место в прекрасный город, при этом сохранив деление на четыре отдельные зоны. Предполагалось, что в городе будут проживать до 50 000. жителей. Строительные работы начались в 1971 году. Сегодня город имеет электричество и канализации. В настоящее время город поставляет солнечные батареи по всему миру. Во всех делах помогают жители соседних деревень. В городе проживает около 2160 человек из 45 стран, из которых одну треть составляют индусы. Жизнь в раю с самого начала сопровождалась проблемами. Одной из наиболее актуальных является вопрос о том, как управлять сообществом? Мать признала, что эта задача должна быть возложена на группу 756 членов, назначаемых интуитивно понятным способом. Представители общины, полагались только на интуицию? С 1988 года город управляется двумя советами: административным и консультативным. Его члены назначаются правительством Индии и встречей людей.
Ауровиль не такой легкий оазис. Любой, кто решит поселиться здесь, рано или поздно будет сталкиваться с проблемами, которые прежде никогда не испытывал (или по крайней мере не в таких масштабах). Так что же привлекает людей здесь? Я думаю, что вера. Людей кормит непоколебимая вера, что каждое несчастье, с которыми они сталкиваются, служит им. Это заставляет вас смотреть внутрь себя и найти в себе силы подняться над своими слабостями. Прежде всего, Ауровиль социальный эксперимент, который еще продолжается.
Хартия Ауровиля
Ауровиль не принадлежит никому в отдельности. Ауровиль принадлежит всему человечеству в целом. Но тот, кто пожелает жить в Ауровиле, должен искренне служить божественному сознанию.
Ауровиль будет местом постоянного образования, непрерывного прогресса и юности, которая никогда не стареет.
Ауровиль желает быть мостом между прошлым и будущим. Используя лучшее, что дают новые открытия повсюду на земле, Ауровиль совершает смелый прорыв к будущему сознанию.
! Долгих им лет жизни!
Комбинированный вид